Iº MARATHON DE DERECHOS HUMANOS IES NIT DEL ALBÀ. 17 Y 18 DE DICIEMBRE 2015.

Iº MARATHON DE DERECHOS HUMANOS IES NIT DEL ALBÀ. 17 Y 18 DE DICIEMBRE. A continuación detallamos los clasificados para exponer el 17 jueves con posibilidad de que cuatro trabajos pasen a la final del día 18. Todos ellos entregarán un pen el miercóles, 16 de diciembre, en el primer recreo, en el aula 120 o seminario de filosofía. Las responsables de recoger el pen son a Ania Tribaldos y Jéssica Rosique. El pen estará perfectamente identificado con el nombre de los concursantes y con un archivo identificado con el nombre del país que exponen, el nombre de los que realizarán la exposición y el grupo. Por ejemplo: Eritrea. Ania y Jéssica. 4B. En el pen también habrá un documento con dos fotos de los participantes que verán todo el público. Por ejemplo: fotos Jéssica y Ania. Las fotos pueden ser originales y creativas e ir acompañada de un mensaje. Los que se presentan al concurso de vídeo aquí publicados pondrán: Eritrea. Ania y Jéssica. 4B. Vídeo. Ania y Jéssica lo guardarán en el disco duro multimedia para que esté disponible el jueves y viernes. Además, todo el mundo que exponga tiene el deber de llevar su propio pen y tener el trabajo en el correo electrónico por si fallase cualquiera de estos mecanismos. Quien no cumpla los requisitos puede ser descalificado. Para la exposición se utilizará un micrófono y un pinganillo. Practicad todo lo que podáis. En la ONU, esperamos vuestra visita y las personas a las que defendéis saben que vosotros y vosotras podéis cambiar sus vidas. Sois su voz. MUCHO ÁNIMO. ORDEN DE INTERVENCIÓN PARA EL JUEVES 17: 1. MÉJICO, por Alberto García y Javier Gómez. . 2. NIGERIA, por Rosa María Vázquez Valero y Rebeca Aznar Tornero.. 3. HUNGRÍA, Luis Miralles y Domingo. 4. EE.UU Esther Vilches y Jesús. 5. EE.UU, por Joel Alarcón Sánchez y Manuel Ángel Romalde Sánchez. 6. IRAN, Irene y Raquel. 7. CHINA, Álvaro Robles y Viky Pastor 8. HONDURAS, Lorena Expósito y María Joana Brotóns. 9. ARABIA SAUDÍ, Susana y Alba. 10. SIRIA, por David y Olensky. 11. RUSIA, Javier Robles. 12. RUSIA: , por Anastasia y Edwing. ORDEN DE INTERVENCIÓN PARA EL VIERNES 18: 1. SAHARA, Jorge y Arturo. 2. ERITREA, por Ania Tribaldos Castillo y Jéssica Rosique Jordán. 3. PAKISTÁN, por Julia Agulló y María Cecilia Messeguer Durante. 4. SOMALIA, Pilar Martín y Nadia. 5. Más, al menos, otros cuatro seleccionados del día anterior. CATEGORÍA VÍDEOS: En esta categoría habrá un premio en metálico y un regalo, a elegir entre el primer y segundo clasificado. 1. Alejandro y José Antonio. (Clasificado para vídeo de maltrato a la mujer). 2. AFGANISTÁN, Valeria Martín y Sergio Hervás. 3. HAITÍ: Antonio Pérez y Carlos Rocamora. 4. CAMBOYA, Manuel Carmona, y María Martín Felicitar a todos y todas las que han participado. La calidad ha sido tan alta que se sorteará al menos un premio entre todos los que son mencionados honoríficamente. MENCIONES HONORÍFICAS: 1. REPÚBLICA CENTRO AFRICANA, Por Andrea y Marina. 2. TURQUÍA, por Carlos Vélez y Alberto Guilabert. 3. VIETNAN, por Paula Morales y Laura. 4. UZBEQUISTAN, María Elena de los Ríos. 5. GUATEMALA, por Oscar Tarí y Alba Castaño. 6. YIBUTI, Ángela González Pacheco y Ainhoa Zaragoza. 7. ARGENTINA, por Alberto Vicente Cánovas, Ivan Rodríguez Robles. 8. COLOMBIA, Elia Sempere y Gema Pikazo. 9. EGIPTO, Iluminada Navarro y Arantxa Díaz. 10. REPÚBLICA DE MYANMAR, David Maciá y Minguel Mínguez. 11. TAILANDIA, Jorge y Alejandro. 12. NEPAL, Ramón y Nicolás.

CRITERIOS QUE TENDRÁ EN CUENTA EL JURADO PARA OTORGAR LOS PREMIOS A LOS CONCURSANTES:

CRITERIOS QUE TENDRÁ EN CUENTA EL JURADO PARA OTORGAR LOS PREMIOS A LOS CONCURSANTES: 1. LA CAPACIDAD Y COMPETENCIA PARA ASUMIR EL ROL DE EMBAJADOR ANTE LA ONU DE LA SITUACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS DEL PAÍS ENCOMENDADO. Los concursantes y las concursantes han de interpretar el papel de personas muy comprometidas con la lucha para que los Derechos Humanos se respeten en ese país. 2. LA COMPETENCIA Y CAPACIDAD PARA SER CLARO Y DIDÁCTICO EN LA EXPOSICIÓN. Los concursantes y las concursantes seleccionarán los mensajes más impactantes con respecto a los derechos humanos. Se valorará la competencia en expresión oral y la espontaneidad para explicar los mensajes sin necesidad de leerlos. No se trata de que se demuestren a sí mismos que saben cosas sobre ese país, se trata de que realmente convenzan a los demás de que lo que piden es justo. Todo mensaje que no sea contundente es mejor eliminarlo. 3. LA COMPETENCIA Y CAPACIDAD CIENTÍTIFICA. La introducción previa a la situación de los Derechos Humanos, (DH), no ha de durar más de 45 segundos ó 1 minuto. Los concursantes y las concursantes citarán uno a uno los DH que se incumplen y luego mostrarán por qué se incumplen. Finalmente propondrán una solución a los representantes de la ONU. Cerrarán la exposición con una ficha en la que indiquen las fuentes de las que han sacado la información.

CONCURSO DERECHOS HUMANOS 2015. TRABAJOS Y PARTICIPANTES

El día 16 de diciembre a partir de las 10:45 y hasta las 12:20 Ania Tribaldos y Jéssica de 4º B, estarán en el seminario de filosofía, al lado del aula 120 , en frente de religión, guardando en el disco duro multimedia las exposiciones de los concursantes y las concursantes que expongan el jueves y viernes. MUY IMPORTANTE, si no se guarda el trabajo oficialmente se quedará descalificado automáticamente. En el disco duro habrá una carpeta de derechos humanos, y dentro de ella, tres carpetas para cada uno de los cursos: 4A, B, y C. Cada trabajo se guardará con el nombre y apellido de uno de los concursantes, el nombre del otro, sin apellido. MUCHO ÁNIMO QUE LO ESTÁIS HACIENDO MUY BIEN.

¿Cómo elaborar una redacción filosófica?

En primer lugar necesitamos un título que resuma aquello sobre lo que hemos reflexionado, por eso suele ser muy recomendable ponerlo al final, es decir, una vez elaborada la redacción. En segundo lugar, el primer párrafo de la redacción ha de anunciar todos los temas o argumentos sobre los que se reflexionará en la redacción. Al tratarse de una redacción filosófica los temas es preferible anunciarlos en forma de pregunta. Decimos en forma de pregunta porque los temas de los que se ocupa la filosofía son controvertidos, polémicos, no aclarados todavía, y por ello la pregunta suele ser más adecuada. No obstante, la presentación de los temas mediante la afirmación de tesis también es correcta. En tercer lugar, se elaborará cada párrafo sobre cada uno de los temas anunciados en el primer párrafo. Una guía buena para redactar cada párrafo puede ser la siguiente: se abre el párrafo con una cita de un filósofo o libro sobre el asunto que pretendemos explicar en ese párrafo; a continuación tratamos de interpretar y explicar el sentido de esa cita. Posteriormente intentaremos poner un ejemplo que ilustre esa interpretación o explicación. Y cerraremos ese párrafo resumiendo su contenido y enlazándolo con el siguiente. Finalmente, el último párrafo resumirá la idea más importante de cada uno de los párrafos y fijará la tesis o afirmación personal del autor de la redacción. Mucho ánimo puedes conseguirlo.

DISERTACIÓN SOBRE: EL PROBLEMA DE LA GLOBALIZACIÓN

Paula Heredia Cano 4º A 27 – 2 – 2015 EDUCACIÓN ÉTICO-CÍVICA: LA GLOBALIZACIÓN En la actualidad, nos encontramos en un mundo globalizado en el cual casi todo se mueve por el interés del poder y el dinero. Supuestamente, la globalización ha sido una fuente de progreso, pero está claro que muchos de los problemas de injusticia y muchas desigualdades tienen su origen en ella. De hecho, ¿por qué se permiten fusiones entre dos grandes empresas en algunos países, siendo esto una circunstancia que obliga a los consumidores a pagar los costes que ellas impongan? Pero, por otro lado, si no se fusionan no pueden competir con las multinacionales del sector y pueden ser fagocitadas por ellas. Otro punto muy importante es el reto del multiculturalismo. La mayoría de la población está a favor de multietnicidad, es decir, de la mezcla de personas nacidas en diferentes zonas del planeta en un mismo país. Sin embargo, nos negamos a aceptar que esas personas inmigrantes continúen con sus valores y formas propias de comportamiento. Pero, ¿qué razón hay para justificar nuestra decisión?, ¿No se supone que somos, en mayor parte, los países europeos los que promocionamos los derechos humanos? También, cabe hablar de la injusticia que genera la globalización. Mientras en los países ricos disponemos de grandes facilidades en el comercio, los países en desarrollo se tienen que fastidiar exportando, en su mayoría, los productos básicos y encontrándose aranceles carísimos. Manuel Ballbé, un articulista del periódico “El País” critica en uno de sus artículos las distintas condiciones que deben acatar las empresas españolas y las mínimas que obedecen las multinacionales norteamericanas. Según este autor, nuestro estado jamás podrá competir con América en el comercio, excepto cuando se produzca, si llega a producirse, un cambio de leyes y doctrina. Para explicar esto nos centramos en que, mientras en España no se permiten las fusiones entre empresas, en América se unen dos multinacionales y venden sus productos aquí. De ahí que nuestro país o, mejor dicho, nuestras empresas no puedan competir globalmente, llevándose las americanas todo el premio. Un ejemplo es la denegación de la unión entre Gas y Endesa, dos empresas españolas. Y, tras hablar de esta desigualdad que hay en el comercio, nos centraremos en otro problema, aún más negativo que éste: la no aceptación del multiculturalismo. Manuel Castells, escribió hace ya unos años sobre el multiculturalismo. Según él, es contradictorio que nos quejemos de la mucha población inmigrante que tiene España, siendo dicha población imprescindible para mantener el estado de bienestar con servicios como la educación, la sanidad, etc. También opina que deberían respetarse los valores y formas propias de comportamiento de estas personas. Esto quiere decir que hay que fomentar tanto la multietnicidad como el multiculturalismo, ya que el hecho de que hayan inmigrantes con sus tradiciones sólo puede traer beneficios. Para argumentar esto nos basamos en el único modelo que permite ambas contemplaciones, el modelo estadounidense. En este país, al mismo tiempo que se mantienen vivas las culturas de los grupos étnicos y nacionales, se afirma una cultura común que se superpone a las demás. Esta forma de sociedad, además de respetar los derechos de las personas, posibilita una creación de personalidad por los originarios del país más consciente y, también, más íntegra. Éste es un reto para el futuro, al igual que todas esas injusticias que existen por culpa de lo globalización y que debemos eliminar. Jacobo Quintanilla afirma que: “los gobiernos de los países ricos insisten constantemente en su compromiso con la reducción de la pobreza. Pero cuando los países en desarrollo exportan a los mercados del Norte se encuentran, por ejemplo, con barreras arancelarias cuatro veces superiores a las que se encuentran los países ricos.” Podríamos decir entonces que lo insistido por los países ricos es falso, que no ayudan a eliminar la pobreza porque no quieren, ya que si quisieran ya habría desaparecido. Para convencernos de esto cabe sólo mencionar que la deslocalización de empresas de países desarrollados a países en vías de desarrollo, aparte de aumentar la riqueza de los países, sobre todo incrementa la injusticia y la desigualdad al conseguir mayores beneficios a base únicamente del abaratamiento de la mano de obra y de las ventajas fiscales. Pues lo mismo ocurre en otras situaciones en las que además de propagar injusticia y desigualdad, también se propagan esclavitud, exclusión social, insolidaridad y guerra, y todo esto a causa de la globalización. En conclusión, los tres problemas anteriores nos muestran la necesidad urgente de un derecho internacional más eficaz, una autoridad mundial que impida la injusticia, el ventajismo y el incumplimiento de los Derechos Humanos. El primero de ellos por estar unas sociedades en ventaja respecto a otras; el segundo, por no construir una comunidad a partir del reconocimiento de la diversidad, de la tolerancia y de la interculturalidad; y el tercero, por poseer determinados países más ayudas en el comercio que los demás, desencadenando la desigualdad e injusticia.

La ética y los video juegos

 ¿Actuamos del mismo modo cuando se trata de una situación de la vida real que cuando se trata de la misma situación pero en un videojuego? ¿Se diseñan los videojuegos  partiendo del supuesto de que no valoramos igual una situación virtual del juego que la misma situación real?

En el siguiente enlace encontraremos una reflexión interesante sobre este problema:
http://www.theguardian.com/technology/2015/mar/20/why-dont-we-feel-guilty-in-video-games

Los "coleguillas" de Mario García Montealegre...

La forma de hacerse notar en el grupo, quizá cuando uno carece de talento e inteligencia, y le sobra cobardía y locura es la que utilizó Mario García y sus amigos. Sus amigos por reírle  las gracias, ¡vaya gracias! Nada menos que un delito. Y él, Mario, por no tener otro recurso para hecerse notar que esos ataques repentinos y a traición a ciudadanos confiados en el sentido cívico.

Lo que me preocupa aquí son los amigos de Mario, ellos han potenciado este tipo de conductas al reírlas y compartirlas en las redes sociales. El la ley en estos casos debería mirar más allá de Mario, incluso a aquellos que no le han dado a "Me gusta", pero se han reído. Eso también es cobardía. 

Cómo suelen decir la gente de tu edad, Mario, se te ha ido la pinza... ¿De qué vas...?
Ojalá que te lo diga el juez en nombre de todos los ciudadanos.

Para conocer detalles leer en el siguiente enlace:

http://politica.elpais.com/politica/2015/03/04/actualidad/1425498103_013927.htmlhttp://politica.elpais.com/politica/2015/03/04/actualidad/1425498103_013927.html

Los vientres de alquiler en Tailandia

El gobierno tailandés acaba de prohibir que los extranjeros acudan a Tailandia en busca de una madre de alquiler. El caso que hizo saltar las alarmas es el de una madre de alquiler que después de dar a luz una pareja de gemelos, uno de ellos con síndrome de Down, la pareja australiana que pagó a la madre por los servicios de embarazo y parto, se llevó a la hermana sana, pero dejó al hermnao con síndrome de Down con la madre de alquiler... http://www.bbc.com/news/world-asia-31546717

Tailanda pretende evitar convertirse en la base de operaciones de la industria de las madres de alquiler.

Hablar de madre de alquiler, industria de las madres o vientres de alquiler deberían hacer saltar todas las alarmas éticas. Estamos asistiendo a un encumbramiento del valor dinero, convirtiéndolo en valor absoluto, o instancia legitimadora de cualquier acción. Es decir, las acciones serían buenas en la medida en la que se ajusten a un intercambio económico. De este modo, lo que se originó como un medio, o valor de cambio, se constituye en fin, pervirtiendo ya no sólo un sistema axiológico, sino el concepto mismo de dinero como valor de cambio.

Material genético de tres personas para tener un hijo sano

http://www.bbc.com/news/health-31069173

La legalización de la eutanasia...

 Suiza, después de Holanda,   fue de las primeras en aprobar la ley que legalizaba la eutanasia:
http://www.bbc.com/news/world-europe-13405376
 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8270516.stm
Razones a favor y en contra de la eutanasia se pueden encontrar en el siguiente enlace:
 http://www.bbc.com/news/world-us-canada-31170569
Que en Canadá se están plateando seriamente la legalización de la eutanasia da fe el siguiente enlace: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-31170569
El viaje que hacen los británicos para beneficiarse de la eutanasia tiene por destino Suiza, donde sí está legalizada la eutanasia:
http://www.bbc.com/news/health-19989167

Ética y personalidad II

ÉTICA Y PERSONALIDAD

No es fácil que reparemos en los significados primitivos de las palabras, ¿qué ha significado el término ética a lo largo de los años? ¿Cómo define carácter la filosofía? ¿A qué equivale nuestro carácter y cómo se logra? ¿Qué significa hoy día ética y en qué se diferencia del término moral?

‘’La palabra ética proviene del vocablo êthos, que a lo largo de la historia poseyó diversos significados. Según el primero y más antiguo significaba <<lugar donde se crían y se encuentran los animales (sus pastos, sus guaridas)>>; posteriormente, <<hombres de una misma nación (país, pueblo)>>; más tarde, <<actitud interior del hombre>>; y por último, <<carácter>>’’ Esto quiere decir que la palabra ética ha tenido muchos significados a lo largo de los años, desde su primer significado (pastos, etc.) hasta el que se utiliza en la actualidad. Es decir, no debemos pensar que solo ha tenido el significado que hoy en día le damos. La ciencia encargada de averiguar estos significados históricos de las palabras se denomina etimología. Así, el término êthos ha sido, en sus principios, como una roca con aristas, la cual se ha ido desgastando con el paso del tiempo al evolucionar desde unos significados hacia otros, hasta obtener el canto rodado que es hoy día. No obstante, en filosofía, el significado de êthos que más nos interesa es el de <<carácter>>.

‘’El carácter es el modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando, incorporando, a lo largo de la existencia de una persona. El carácter se logra mediante el hábito adquirido por virtud, el cual se consigue realizando actos reiterados. Por lo cual, el carácter es la fuente de los actos’’. En otras palabras, las acciones reiteradas que se realizan mediante la voluntad, la inteligencia y la libertad determinan nuestro carácter; no obstante, a su vez, el carácter es fuente de los actos, por lo que éste determina nuestros actos. Por ejemplo, preguntar ¿qué es primero: el acto o el carácter? sería como decir ¿qué es primero: el huevo o la gallina?; en ambos casos, el uno proviene del otro, y el otro proviene del uno. Lo que nos interesa de este significado es a qué equivale en nuestra persona el carácter: la personalidad.

‘’La personalidad es el carácter, es decir, aquello en lo que nos hemos convertido a partir de las decisiones que hemos tomado y a partir de los actos que hemos ejecutado desde nuestra libertad, voluntad e inteligencia. Para lograr desplegar una personalidad se necesita una personeidad, que es la estructura biológica que nos permite apropiarnos de una personalidad. Los actos que se realizan desde la personalidad se denominan actos personales’’ Dicho de otra forma, la personalidad es el carácter que hemos conseguido a partir de realizar acciones mediante la voluntad (el querer hacer algo), la libertad (el poder hacer algo con una responsabilidad), y la inteligencia (el ser consciente de hacer lo que se va a realizar). Y para el despliegue de estas acciones es necesario poseer una estructura biológica adecuada (personeidad). Por ejemplo, una planta nunca podrá tener personalidad ya que no tiene una personeidad; o también, un bebé de dos meses no tiene personalidad, porque aún no tiene desarrollada la suficiente libertad, voluntad e inteligencia que le hacen falta para apropiarse de una personalidad. Hoy en día, ética y carácter (o ética y personalidad) no son sinónimos, entonces, ¿qué significa actualmente la palabra ética?

‘’Con el término moral, la filosofía hoy en día se refiere a las costumbres, normas, y modos de vida de una sociedad. Mientras que reserva el término ética para referirse a la reflexión filosófica acerca de si dichas costumbres, normas, y modos de vida son justos o injustos, buenos o malos’’ En otras palabras, el término moral hace referencia al modo de vivir de ciertas poblaciones, mientras que ética se refiere al juicio de estos modos de vivir desde un punto de vista reflexivo e indagador. Por ejemplo, decir que una población mataba a todos los rubios (desde la objetividad), se encuentra dentro del término moral; mientras que decir que lo que hacía esa misma población era una gran injusticia, un acto absurdo y grotesco, estaría dentro de la ética.

Ezequiel Carretero. 4 ESO B. Curso 2014-2015. Ies Nit de L´Albà.

Ética y personalidad.

¿Cuál es el significado etimológico de la palaba etimología? ¿Cuál es el significado actual de ética? ¿Qué significaba en su origen? ¿Qué conexión existe entre carácter, hábito y acto? ¿En qué se diferencian la personalidad y la personeidad? ¿En qué nos diferenciamos las personas de los animales? ¿Qué es la libertad? ¿Es la libertad algo natural o es algo artificial?

"Reparemos un momento en la etimología de la palabra «etimología»: étumus significa, como eteós, de donde deriva, lo verdadero, lo real, «lo que es en realidad»." Por tanto, la etimología es la ciencia que estudia el origen de las palabras. Es la ciencia que te hace saber lo que significa una palabra en realidad, detallando la evolución de su significado desde el origen. Este es el caso de la palabra ética, que su significado actual tiene mucho que ver con el que tenía en el origen, aunque no sea exactamente el mismo. Y, ¿cuál es el significado de ética? Veámoslo.

"La palabra ética procede del vocablo êthos que, a lo largo del tiempo ha tenido varios sentidos. Según un criterio cronológico esta palabra ha significado: lugar donde habita un animal, país, referido a los hombres, actitud interior, carácter referido a, modo de ser, sentimientos y, por último, costumbres." Entrando en detalle destaquemos cada uno de los significados. Primero está carácter con el significado de personalidad que hemos conseguido viviendo. El carácter en este sentido se forma con la repetición de ciertos actos que se convierten en hábitos, siendo los actos fruto del carácter. Así que se puede decir que el carácter es el principio y el final a la vez. Principio porque de él nacen los actos que pasan a ser hábitos, y final porque de esos hábitos surge el carácter. Un ejemplo sería el protagonista del cuento El Hijo de las estrellas, recordemos que al principio era un niño de carácter orgulloso que realizaba actos de prepotencia, crueldad y desprecio. Y esos actos alimentaban su caráter orgulloso. Pero luego, cuando se dio cuenta que había despreciado a su madre y su rostro hermoso se transformó en feo, enconces comenzó a realizar actos buenos llegando a cambiar su carácter en amable, solidario y bondadoso.

En segundo lugar, otro de los significados de éthos era costumbres, ya que las costumbres aunque las genera la sociedad en la que vivimos, nosotros tenemos la libertad de aceptarlas o rechazarlas. Así, aunque es una costumbre y tradición la lidia del toro en España, muchos españoles sienten repugnancia de esta tradicción. No quieren que se les identifique con el maltrato animal innecesario. Por eso decimos que las costumbres tienen un mayor valor ético, porque el aceptarlas o rechazarlas depende de nuestra inteligencia y libertad. ¿Ocurre lo mismo con los sentimientos? Veamos por qué.

Otro de los significados de ethos es sentimientos, pero los sentimientos a penas los decidimos libremente y voluntariamente, más bien parece que brotan de nosotros de una forma espontánea, incluso pese a nuestra inteligencia y libertad, no dependen a penas de nuestra voluntad. En este sentido decimos que tienen menos valor ético, que los poseemos en menor medida. Un ejemplo de ello sería el documental que vimos de Joan Pahísa. Si recordamos Joan, a pesar de medir un metro de altura tenía como su aficción preferida el baloncesto. Y cuando intentaba explicar por qué decía, “esto de las aficciones es como los sentimiento uno las tiene sin saber muy bien cómo ni por qué, y está claro que quizá hubiese sido mucho más coherente que me apasionasen los bonsais, pero no es mi caso, a mí me gusta el baloncesto”. El valor ético de las acciones viene si no las hacemos por instinto, sino si somos verdaderos autores de ellas.

"El hombre comparte con el animal toda una serie de actos vegetativos como son dormir, comer, andar, sentirse mal, etc. Pero precisamente porque los compartimos con los animales no son personales porque no es el hombre autor de ellos. Sólo son personales aquellos actos de los cuales se es autor porque implican un acto intelectivo de darse cuenta y de una decisión libre de voluntad. Por tanto persona consistiría en ser una realidad inteligente y volente." En otras palabras, cuando actuamos por instinto actuamos obedeciendo un impulso que no depende de nuestra inteligencia ni de nuestra libertad, por eso no tienen valor ético. Por ejemplo no tiene tiene sentido que digamos que el gorrión es un irresponsable al picotear el pan de la mesa el día que nos vamos a comer al campo. El gorrión busca el equilibrio de su cuerpo por un mecanismo instintivo. Y aunque las personas también hacemos acciones por instinto se puede decir que «nuestras acciones son abiertas» ya que, aunque podríamos seguir el instinto tenemos la capacidad de hacer las cosas de una manera inteligente, volente y libre, es decir, educando o incluso desobedeciendo el instinto. Recordemos que hay personas que desobedecen el instinto y realizan huelgas de hambre para reivindicar algo que consideran más importante que su propia vida biológica que poenen en peligro. Pero… ¿Qué es la libertad? ¿Es la libertad algo artificial o algo natural?, ¿por qué?

"La libertad no es algo que se superpone para manejar dentro de ciertos límites lo anterior a ella, lo natural, sino que es exigido por la inconclusión de lo natural para poder subsistir, incluso en tanto que natural." O lo que es lo mismo, la naturaleza humana para su supervivencia no se limita a un abanico de respuestas instintivas como los animales, sino que para sobrevir considera una gran abanico de posibilidades desde su inteligencia. Lo que el texto intenta explicar es que el instinto y la libertad pueden convivir en armonía utilizando cada uno en el momento indicado. Y una duda que creo tenemos todos, ¿es la libertad algo  natural o algo artificial? Después de haber pensado bastante he llegado a la conclusión de que es algo artificial ya que cuando nacemos no somos capaces de actuar y pensar libremente sino que nos guiamos con el instinto (cuando tenemos hambre, lloramos). Cuando van pasando los años y maduramos nos vamos dotando de conocimiento (algo artificial) para así ir utilizando la libertad. Aunque también hay que destacar que es posible que con la libertad se nace pero habría que desarrollarla. Pero ¿por qué tenemos libertad?

"El concebido, antes de nacer es persona. En ese sentido, la palabra persona no significa personalidad. Significa un carácter de sus estructuras. Sería imposible que tuviera personalidad quien no fuera persona. Y, sin embargo, no deja de ser persona aquella que no posee tales o cuales vicisitudes. A este carácter se le llama personeidad." En este fragmento se explica la diferencia entre personeidad - estructura biológica que nos permite apropiarnos de nosotros mismos - y y de nuestra personalidad -dicisiones libres, voluntarias y conscientes que una persona ha tomado con su inteligencia, libertad y voluntad -. Por ejemplo, un niño que nace en estado de coma y, vive así hasta que se muere a los sesenta años. Ese niño tiene personeidad pero no personalidad, porque no ha elegido nada desde su inteligencia y libertad. Pero, si despertase de su estado de coma y conscientemente y libremente decidise actos podría adquirir una personalidad. No ocurriría lo mismo con un perro que naciese en estado de coma, aunque despertase a los tres años jamás alcanzaría personalidad, porque nunca tendría personeidad, que es la base biológica que permite desarrollar actos libres e inteligentes, es decir, personales.

En conclusión, la etimología busca la evolución del significado de las palabras desde su origen; el significado etimológico de la palabra ética comienza con, pastos y guaridas de los animales, país en el que se vive, actitud interior, sentimientos, costumbres, carácter y personalidad; cuanto más intervenga la inteligencia y libertad en nuestras acciones mayor será su valor ético; sólo quien tiene personeidad puede ser libre y alcanzar la personalidad; ¿es la libertad cultura o naturaleza?

Giuliana Ricco. 4 ESO B. Curso 2014-2015. Ies Nit de L´Albà.